Erwähnen Sie das Wort „Seele“, und es wird wahrscheinlich die unterschiedlichsten Reaktionen hervorrufen. Für heutige Amerikaner kann der Begriff beispielsweise Bilder einer sehr beliebten afroamerikanischen Musik, einer festlichen Halloween-Feier oder sogar eines köstlichen südländischen Essens hervorrufen. Und Menschen mit einer religiösen Neigung werden wahrscheinlich an Vorstellungen über die persönliche Erlösung und das Leben nach dem Tod erinnert.

In der Mongolei hat der Begriff jedoch eine einzigartige Geschichte. Seine Bedeutung ähnelt dem heutigen englischen Wort, es gibt jedoch sehr spezifische Vorstellungen über die Beziehung der Seelen zum Gesundheitszustand des Einzelnen.

Wie mittelalterliche Vorstellungen über die Existenz böser Geister, die Teil vieler europäischer Gemeinschaften waren, liefert die mongolische Tradition detaillierte Beispiele für böswillige Kräfte, die in den Körper eindringen und körperlichen Schaden in Form von Krankheiten verursachen können. Aufwändige religiöse Rituale zur Austreibung dieser bösen Geister waren in vielen Teilen der Welt üblich. Die Mongolei hat jedoch ein sehr faszinierendes Ritual, das möglicherweise von diesen Traditionen getrennt ist und bis heute einen bleibenden Einfluss auf viele ihrer Menschen hat.

Es können nicht nur böswillige Geister in den Körper eindringen, sondern auch die Seele eines Menschen kann von bösen Geistern aufgefordert werden, den Körper zu verlassen, wie im Falle des Todes. Um diesen Bedrohungen entgegenzuwirken, führen örtliche Schamanen aufwändige religiöse Rituale durch, um die Seele in den Körper der Person zurückzurufen.

Spirituelle Heilmittel

In einem faszinierenden Bericht über diese Aktivität dokumentierte der britische Anthropologe CR Bawden den Versuch eines Schamanen, die Seele nach Hause zu rufen. Der Schamane sagte:

„Geh in deiner Weisheit nicht darüber hinaus, sondern komm hierher. Wofür wirst du nach Erlig* gehen?

Stützen Sie sich auf die Arme der Dämonen und Geister im Süden. Lass deine Seele nicht in die Erde sinken.

Nehmen Sie dieses gesegnete, reine Wasser und genießen Sie es.

Qung** Dein …. ist da. Deine Mutter ist hier.

Deine Heimat ist hier. Dein älterer Bruder ist hier. Dein jüngerer Bruder ist hier.

Gehen Sie nicht darüber hinaus. Komm hierher, hierher.

Wozu gehst du in das Reich von Erlig? Oh mein Schatz, komm her!

Qung! Deine Schwester ist hier. Die ältere Schwester deines Vaters ist hier. Ihre guten Klamotten sind hier. Gehen Sie nicht darüber hinaus.

Komm hierher, hierher. Oh mein Lieber, komm und hör zu.

Gute Kleidung von dir ist hier. Ihre lieben Lieben sind hier. Warum gehst du in das Reich von Erlig?

Gehen Sie nicht darüber hinaus. Komm hierher, hierher.

Die soziale Bedeutung der Seelenbeschwörung

A. Amarsanna, Kulturanthropologe an der Nationalen Universität der Mongolei, sagt über den Prozess:

„Die Beschwörung von Seelen ist ein sehr wichtiges soziales Phänomen, da sie das Produkt einer Ahnenkultur ist. Die Seele ist mit der Beziehung einer Person zu ihren Vorfahren verbunden. Dies ist sehr bedeutsam, da der Glaube weit verbreitet ist, dass verstorbene Seelen und insbesondere … die Seelen der Vorfahren, können einen enormen Einfluss auf das tägliche Leben haben.

Wenn böse Geister dazu führen, dass die Seele den Körper verlässt, führt ein Schamane verschiedene Rituale durch, um nicht nur die Gesundheit wiederherzustellen, sondern auch die Angst zu verringern, die durch den Ausbruch der Krankheit entstehen könnte. Aus psychologischer Sicht ist dies sehr wichtig für den Geisteszustand des Einzelnen und auch für das Wohlergehen der größeren Gemeinschaft.

Diese Rituale werden durchgeführt, weil man glaubt, dass Krankheiten durch böswillige Geister oder Kräfte verursacht werden. Dies steht im Gegensatz zu modernen wissenschaftlichen Theorien über die chemischen und molekularen Ursachen von Krankheiten. Und da die Mongolei von einer großen Vielfalt traditioneller und moderner Ideen beeinflusst wird, existieren Konzepte wie diese oft nebeneinander.“

Ein zeitgenössischer Schamane bei der Arbeit

B. Zorigtbaatar, ein ortsansässiger Schamane, erklärt seine Versuche, die Seele in den Körper einer kranken Person zurückzurufen: „Die Seele kann entkommen, wenn jemand einen Schock erfährt oder Angst bekommt. Dies kann der Person großen Schaden zufügen oder sogar zum Tod führen. Und weil.“ Ich habe besondere Kräfte, ich bin in der Lage, die Seele in den Körper zurückzurufen, um die Gesundheit des Menschen wiederherzustellen. Ich bekomme meine Fähigkeiten vom Himmel … Ich kann die Seele in den Augen eines Menschen sehen. Und ich bin in der Lage, die Seelen von zu sehen unsere Vorfahren … meine besondere Kraft kommt vom Mond, den Sternen und der Sonne.“

Während Zorigtbaatar mit ausschweifender, sogar zusammenhangsloser Stimme sprach, schien es ihm sicherlich nicht an Überzeugung von seiner Fähigkeit zu mangeln, mit Seelen, Geistern und einer Vielzahl von Himmelskörpern zu kommunizieren. Während einer Zeremonie voller Menschen verhielt er sich wie ein Mann, der von einer übernatürlichen Macht besessen war. Er schlug auf seine Trommel und schrie mit tiefer, rauer Stimme: „Geist, bitte komm zurück! Kehre zu unserem Herd und Zuhause zurück! Noch einmal, Geist, komm bitte zurück! Kehre zu unserem Herd und Zuhause zurück!“

Das vielleicht auffälligste Merkmal von Zorigtbaatars Auftritt war sein imposantes, ja sogar einschüchterndes Aussehen. Der bärtige, robuste Schamane wiegt vielleicht 140 Kilo. Und während er eine Reihe kurzer Tanzschritte ausführte, könnte jemand mit einer aktiven Fantasie sogar behaupten, Donner gehört zu haben.

Doch es war Zorigtbaatars emotionale Intensität, die den tiefsten Eindruck hinterließ. Während sich seine raue Stimme mit enormen Lautstärkeunterschieden hob und senkte, wurde sie von einem zitternden Ton begleitet, der mit einer Art religiösem Eifer verbunden zu sein schien. Und während ich die abwechselnden Grimassen im Gesicht beobachtete, die möglicherweise auf entsetzlichen Schmerz und glückselige Ekstase hindeuteten, fragte ich mich, ob dieser Schamane tatsächlich mit einer tiefgreifenden magischen Erfahrung in Kontakt stand.

Ich wunderte mich auch über die Menschen, die gekommen waren, um diesem sehr surrealen Ereignis beizuwohnen. Waren sie in ernsthaften Schwierigkeiten? Wollten sie nur, sich selbst Glück zu bringen? Oder waren sie einfach nur vom bloßen Spektakel dieses farbenfrohen Zufalls angezogen?

Seelenbeschwörung im 21. Jahrhundert

Als ich den schwülen Raum des Schamanen verließ, nachdem ich Zeuge dieses dramatischen Ereignisses geworden war, waren meine Gefühle schwer zu beschreiben. Ich habe mich gefragt, welche Bedeutung eine solche Zeremonie in unserer sehr modernen Welt hat. Ich habe mich auch gefragt, welche Auswirkungen es auf die Menschen vor Ort hat, ob gut oder schlecht. Und ich fragte mich auch, inwieweit diese Zeremonie mit ähnlichen Ritualen übereinstimmte, die in der fernen Vergangenheit anderswo durchgeführt wurden.

Vor diesem Hintergrund ist es faszinierend, die Gedanken zu betrachten, die hinter diesem alten Ritual stehen. Vorstellungen über die materielle Existenz der Menschheit sind sicherlich Teil dieser Veranstaltung. Die Tendenz, übernatürliche Ursachen zur Erklärung gewöhnlicher Alltagsereignisse heranzuziehen, scheint Teil dieses Prozesses zu sein. Vielleicht handelt es sich dabei nur um alte Rituale, die durchgeführt werden, um konkrete Antworten auf verschiedene menschliche Probleme zu finden, in einer Welt, die sich als allzu verwirrend erweisen könnte.

Und für moderne Menschen, die die Aussicht genießen, die Psychologie hinter diesen Verhaltensweisen und vor allem die alten Traditionen eines Nomadenvolkes zu verstehen, ist die Gelegenheit, Zeuge einer solchen Zeremonie zu sein, in der Tat erfreulich. Gleichzeitig ist es jedoch etwas ironisch, dass solche Aktivitäten nun, zu Beginn der Mongolei ins 21. Jahrhundert, wieder zunehmend an Bedeutung gewinnen. Wir können nur darüber nachdenken, was diese Aktivitäten in nicht allzu ferner Zukunft bedeuten könnten.

Quelle:

Bawden, CR, Calling the Soul: A Mongolian Litany, Bulletin der School of Oriental and African Studies, University of London, Bd. 25, Nr. 1/# (1962), S. 81-103.

Fußnoten

* Erlig: a) König der Unterwelt, der Unterwelt, sterben, töten; b) ein Dämon der Unterwelt, Engel des Todes; C) Feind, Fluch.

** Qung: Es besteht Unsicherheit über die Transkription des Begriffs „Qung“ im oben genannten Text. Möglicherweise ist beim Kopieren des Begriffs aus der Originaltranskription ein Fehler aufgetreten. Der Autor glaubt, dass es sich höchstwahrscheinlich um einen Ausruf handelt.

Source by Gerald Marchewka

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